新书推荐丨姚鹏《汉学家与儒莲奖》

海外汉学作为中国文化研究的重要组成部分，已有数百年历史。儒莲奖，则被誉为“汉学界的诺贝尔奖”。

儒莲（1797—1873），法国著名汉学家。1872 年，法兰西铭文与美文学院设立“儒莲奖”。有人颇为雅致地译为“儒林汉学特赏”。此“汉学”为广义的汉学，包括中国、东亚等汉文化圈。

作为年度奖，该奖于 1875 年首颁，至今仍在评发。获奖者有顾赛芬、沙畹、斯坦因、高本汉、马伯乐、格鲁赛……我国语言学家王静如、哲学家冯友兰、文史名家饶宗颐、敦煌学家潘重规等曾获此殊荣。

纪念“汉学界的诺贝尔奖”儒莲奖设立150周年

文丨姚鹏

知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

                                                ——《论语·子罕》

自明朝利玛窦来华后，西方传教士们接连不断来到中国。他们就像翩翩舞动的扇子，正面绘着“西学”，背面书写“汉学”，扇骨雕琢着“天学”。正面是亮给中国人看的，吸引了上自皇帝、下至文人士大夫的关注；背面留给自己，时时提醒研习中国文化的紧迫性。前者为了改变别人，后者则是鞭策自己。

中国是个多礼数的国家。天主教传教士的前辈们初到中国时，在礼仪上处处显得捉襟见肘。来华传教士给自己起了中国人的姓氏和名字，第一时间掌握汉语和传教区方言，用心学习中国的礼数，称谓、通问、尺牍、谕禀、酬对、知照、贺候等无不熟谙，孜孜矻矻地体验做个中国人的精致和高雅。

传教士们恪勤匪懈，译经典，编词典，书信飞鸿，把东方古国的思想观念、戏剧诗歌、人物风情、山川地理等，不厌其详地介绍给伊比利亚半岛以及塞纳河、多瑙河、莱茵河两岸的欧罗巴亲朋故友，闻所未闻的新奇世界令家乡的人们眼花缭乱、万众睢睢。

这些向欧洲介绍中国人文现象之努力，对欧洲社会精神之冲击完全超出这些传教士的预期，尤其自17世纪末至18世纪，在法国启蒙运动领袖那里，简直成为破除世俗封建藩篱、打破教会思想禁锢的无敌锐器。毋庸讳言，这个时期关心中国事物的欧洲人，除少数“别有用心”者外，绝大多数人是出于本能，抱着猎奇态度打量着东方人的生活和所思所想。嘉庆至道光初年，清廷严肃禁教政策，除留守钦天监几人外，不论是各地传教士还是朝中任职的官员一概被“请出”国门。受此影响，不论在中国还是欧洲，“中国热”骤然降温，受此殃及，国际汉学研究亦陷入近百年“低潮期”。

斗转星移，渤澥桑田，鸦片战争后清政府不得不对洋教采取“弛禁”政策。随着中西人员往来密切，汉学研究无论在中国还是在欧洲又开启新的百年“黄金期”。

儒林特赏

在这个嬗变时期，人们发现了一位承前启后的人物，他披着旧日余晖，成为新时代的引擎。这位就是法国汉学家儒莲。儒莲（StanislasAignan Julien），犹太人，1797年生于法国奥尔良；其家庭并不富裕，通过自身努力得到了良好教育。他先是在奥尔良读中学，后报考法兰西公学院，初期学习希腊语言和希腊文学，后攻读阿拉伯语、希伯来语、波斯语、梵语等。

1823年，儒莲结识了法兰西公学院执掌“大清国语言文学讲座”（La Chaire de Langues et Littératures Chinoises et Tartares-Mandchoues）的雷慕沙教授，投帖拜师，开始研究汉学。他整理了《孟子》八个汉语版本和两个满语版本，并将其翻译为拉丁文，在巴黎出版。1832年雷慕沙逝世后，儒莲承继了恩师的衣钵，接手法兰西公学院“大清国语言文学讲座”教席。“大清国语言文学讲座”由法兰西公学院创设于1814年，是欧洲最重要的汉学研究教席，直译为“汉语及鞑靼满族语语言文学讲座”，但译为“大清国语言文学讲座”比较贴切，雷慕沙主掌第一任教席。法 国 人 直 到1921年 ——大 清 国 退 出 历 史 舞 台 十 年后，才想起为该讲座正名，改为“汉语语言文学讲座”（LaChaire de Langues et LittératuresChinoises）。

开始几年，儒莲的研究兴趣较杂，时而对中国白话文学感兴趣，翻译元杂剧《灰阑记》（Hoei-Lan-Ki，l'histoire ducercle de craie）和《赵氏孤儿》（Tchao-Chi-Kou-Eul，l′orphe-lin de la Chine）；时而沉心于道家经典，翻译《太上感应篇》（Taishang Ganying Pian，lelivre des récompenses et des peines，London：Oriental Translation Fund，1835）等。

▲ 法语版《赵氏孤儿》

早在雍正九年（1731），耶稣会来华传教士马若瑟便率先把元曲《 赵氏孤儿》（Cho-Chi-Cou-Eulh，l'orphelin de la maison de Tchao，tragédie Chinoise）译为法文。法国启蒙思想家伏尔泰先是从《法兰西信使报》看到了有关《赵氏孤儿》的剧情介绍，后来在竺赫德主编的《中华帝国全志》（Description Géographique，Historique， Chronologique，Politique， et Physique de l'Empire de la Chine Et de la Tartarie Chinoise，LaHaye：Scheurleer，1736）里读到了《赵氏孤儿》的全译本，倏然萌发了创作一部同题材歌剧的想法。1753年，伏尔泰创作了五幕剧《中国孤儿》（L'Orphelin de la Chine），1755年在枫丹白露首演。儒莲译本《赵氏孤儿》比起马若瑟和竺赫德译本更接近原著。儒莲在前言里简单地回顾了从马若瑟、竺赫德到伏尔泰等人对《赵氏孤儿》的重视以及该剧在欧洲的传播情况，还说明了他依据的底本是清中期刻本《元人百种》里纪君祥撰写的杂剧《赵氏孤儿大报仇》（Le petit Orphelin de la Famillede Tchao，qui se venge d′une mamière éclatante），译本附有中文刻本的样张，1834年由巴黎Moutardier出版。儒本《赵氏孤儿》其实由三部分组成，除了历史剧外，还有他根据《三国志演义》翻译的历史小说《董卓之死》（La Mort de Tong-tcho，nouvelles historiques）和中国诗歌《木兰辞》（Romance de Mou-Lan，poésies Chinoises）。

另外，儒莲是第一个把《灰阑记》翻译成西方语言的人，他的译本取自元代作家李行道的杂剧《包待制智勘灰阑记》（Drame en Prose eten Vers），是描述包拯机智断案的故事。1832年，儒莲翻译的《灰阑记》由London Oriental Translation Fund出版，这是儒莲早期汉学的研究成果。

这样，《灰阑记》和《赵氏孤儿》成了影响西方文学创作最重要、最广泛的中国故事题材。四十多年后，儒译本被转译为德文。20世纪20年代，德国汉学家佛尔克直接由中文本移作德文本《灰阑记》，德国著名戏剧家布莱希特参照佛译本创作了《高加索灰阑记》，把中国宋代故事时空转换为14世纪的高加索格鲁吉亚，主角包拯被换成了法官阿兹达克。

▲ 《灰阑记》

此后几年，儒莲翻译的中国文学经典有《平山冷燕》（Ping-Chan-Ling-Yèn，les deux jeunes filles lettrées，Paris：Didieret Cie，1860）、《玉娇梨》（Yu-Kiao-Li，les deux cousines，Paris：Didieret Cie，1864）、《三字经》（San-Tseu-King，le livre de phrases de trois mots，Paris：Benjamin Duprat，1864）、《西厢记》（Si-Siang-Ki，l′histore du pavillon d′occident，Genève：Mueller，1872）等。

1839年，他在法国国家图书馆谋取到兼职管理员的工作，这为他以后的研究提供了很大便利。此后二十多年间，他的研究大多与宗教有关，1842年译著的《道德经》（Dao De Jing）出版后，他的注意力转向了中国佛教文学，尤其关注中国赴印度佛教朝圣者的行记，1853年发表《大唐西域记》（Mémoires sur les Contrées Occidentales，voyages dupélerin Hiouen-tsang，Da Tang Xi Yu Ji），1859年出版《阿波陀那》（LesAvadanas，contes et apologues indiens inconnus jusqu’à ce jour，suivisde poésies et de nouvelles chinoises）。为了更好地理解印度佛教文献与中国梵文抄本的关系，儒莲五十余岁开始钻研梵文，并在1861年发表的《辨认梵文名称和用音标示它们的方法》（Méthode pour Déchiffrer etTranscrire les Noms Sanscrits qui se Rencontrent dans les Livres Chinois）中提出，梵文佛经译为汉语的工作是在中国不同地区完成的，同一梵语单词会被译成不同地区的方言，因而会产生歧义。要搞清汉语译文与梵语单词的对应关系没有捷径可走，只能不厌其烦地把汉语译文一一还原为梵语，找出梵语译为汉语的一般规律和习惯。他的观点对后来佛学的研究影响非常大，沙畹、高延、休伯等人就受到他的影响，一直沿循着这个思路和方法，展开对印度梵文写经的研究。

儒莲天生睿智，治学严谨，个性鲜明，独立不羁，赢得了学术界的尊重，同时也招致了一些人的诟病。他的急躁和坏脾气是出了名的，经常与同事因学术问题而激烈冲突。有一次因在印度佛学某个具体问题上双方各执一词，互不相让，他一气之下放弃了对印度佛学的研究，转向了关注中国古代制造业，并翻译出版了《景德镇陶录》和《天工开物》。

▲  儒莲（1797—1873），法国著名汉学家

1873年儒莲逝于巴黎。儒莲主持法兰西公学院汉学讲席四十余年，是法国历史上最受尊敬的学院派汉学家之一。在19世纪汉学家中，儒莲的学术地位与英国汉学家理雅各比肩，直到20世纪的沙畹走上学术舞台之前，法国没有其他汉学家在学术上能够与他平起平坐。

法兰西学院（L′Institut de France）成立于1795年，是法国最重要的学术机构，世界翘楚。各个子学院都有自己的“奖金”和“基金”，总数达几百项，创设时间百年以上的有三四十个。

儒莲去世前一年，1872年法兰西铭文与美文学院决定设立“儒莲奖”，有人颇为雅致地译为“儒林汉学特赏”。儒莲奖是年度奖，1875年首颁，其中有的年度无人获奖，第二次世界大战期间暂停评选六年，战后至今仍在评发。儒莲奖是汉学奖，此“汉学”是广义的汉学，包括中国、东亚、印度支那、蒙古等汉文化圈。

从儒莲奖首颁到新中国成立凡七十五年间共颁奖六十六次。

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《汉学家与儒莲奖》

ISBN：978-7-80768-327-8  定价：298元

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内容简介

儒莲（Stanislas Aignan Julien，1797—1873），法国籍犹太汉学家，法兰西学院院士。一生译著颇丰，对中国语言、文化和社会有着广泛而精深的了解。

儒莲奖是汉学界的最高奖项。此奖在儒莲去世前一年（1872年），由法兰西铭文与美文学院设立，用以表彰对汉学研究有突出贡献的人。自1875年儒莲奖第一次颁发以来，有多位中外学者获此奖项，其中包括我国语言学家王静如、哲学家冯友兰、文史名家饶宗颐、北京大学教授杨保筠、西夏学家李范文等。

本书回顾了从儒莲奖首次颁奖到1949年的获奖者情况，从思想观念、风物掌故、习俗地理等方面对儒莲奖获得者及作品进行了详细剖析，全景式展现了19世纪至20世纪上半叶的汉学研究，可以让读者较为客观地了解海外汉学发展史和中西文明交流史，也为我们提供了一个了解中国传统文化的全新视角。

作者简介

姚鹏，祖籍福建福州，1956年生于北京，1978年2月考入复旦大学哲学系。学术研究专长为意大利文艺复兴思想史、法国哲学史、中国近代史、中国基督教史，著有《笛卡尔的天赋观念说》《自由女神的遐想》《自由备忘录——对法国大革命基本原则的历史反思》《百年流泽——从土山湾到诸巷会》等；合编有“猫头鹰文库”“三联文库•世界经典随笔系列”“走向文明丛书”“中国思想宝库”“东方思想宝库”等；译有《西方政治思想概述》等。

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