在中国国家图书馆中藏有一套敦煌藏经，位列四大镇馆之宝，其中就有一本上古之书——《尚书》。《尚书》被称为“政书之祖，史书之源”，是我国现存最早的一部史书，记载了从尧、舜到秦穆公近两千年的历史，书中分有典、谟、训、诰、誓、命等类别，多为三代君臣为政之语。《礼记》记载古有左史和右史，一位负责记事，一位负责记言。其中记言的文献汇编在一起就是《尚书》。古人认为《尚书》有三千多篇，相传孔子晚年整理编纂，删定《诗》《书》，《尚书》选了一百多篇，把书中精髓保留下来，让后世能够“读《书》而知先贤治政之本，读《书》而知朝代兴废之由”。英国汉学家彭马田更是表示：“除非你读《尚书》，否则我不认为你能理解今天的中国。”
秦朝焚书坑儒时，一名叫伏生的博士将《尚书》藏起，最终剩下二十九篇，因为它是用汉朝隶书所写，所以称《今文尚书》。后来汉朝贵族鲁恭王破坏孔子宅的时候，在孔壁中得到一部用古文所写的《尚书》，故称为《古文尚书》。相传孔子后裔孔安国曾得孔子壁中所藏《古文尚书》，并为其作传——《尚书传》，被认为“其辞富而备，其义弘而雅，故复而不厌，久而愈亮”，为后世理解《尚书》提供了极大的便利。
《尚书传》以北京大学图书馆藏宋本为底本，校以南宋两浙东路茶盐司刻《尚书正义》（简称八行本）、阮元刻《尚书注疏》（简称阮本）。底本原缺《尚书序》及《微子之命》，乃据八行本校录。经文标点，一依孔传。校勘时对杜泽逊《尚书注疏汇校》、王鸷嘉《李盛铎旧藏经传本校异》多所参考。西汉鲁国（今山东曲阜）人。孔子后裔，其祖子襄为孔鲋之弟。世传经学，武帝时治《尚书》为博士，迁谏大夫，官至临淮太守。相传他曾得孔子壁中所藏《古文尚书》，是《古文尚书》学派的创始人。都尉朝、司马迁等从其受业。
复旦大学文学博士。现为北京师范大学人文和社会科学高等研究院副教授。中国俗文学学会会员、中国训诂学研究会会员。在《文献》《中华文史论丛》等刊物发表学术论文三十余篇。已经整理出版《曝书杂记》等古籍数种。
武汉大学古典文献学硕士，中山大学中国史博士，现为中学语文教师，发表论文数篇。学术兴趣为古史传说类文献的形成与演变、西南民族史。
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整理説明 整理凡例 尚書序 尚書卷第一 虞書 堯典第一 舜典第二 尚書卷第二 虞書 大禹謨第三 皋陶謨第四 益稷第五 尚書卷第三 夏書 禹貢第一 甘誓第二 五子之歌第三 胤征第四 帝告 釐沃 湯征 汝鳩 汝方 尚書卷第四 商書 湯誓第一 夏社 疑至 臣扈 典寶 仲虺之誥第二 湯誥第三 明居 伊訓第四 肆命 徂后 太甲上第五 太甲中第六 太甲下第七 咸有一德第八 沃丁 咸乂 伊陟 原命 仲丁 河亶甲 祖乙 尚書卷第五 商書 盤庚上第九 盤庚中第十 盤庚下第十一 説命上第十二 説命中第十三 説命下第十四 高宗肜日第十五 西伯戡黎第十六 微子第十七 尚書卷第六 周書 泰誓上第一 泰誓中第二 泰誓下第三 牧誓第四 武成第五 尚書卷第七 周書 洪範第六 分器 旅獒第七 旅巢命 金縢第八 大誥第九 微子之命第十 歸禾 嘉禾 尚書卷第八 周書 康誥第十一 酒誥第十二 梓材第十三 召誥第十四 尚書卷第九 周書 洛誥第十五 多士第十六 無逸第十七 尚書卷第十 周書 君奭第十八 蔡仲之命第十九 成王政 將蒲姑 多方第二十 立政第二十一 尚書卷第十一 周書 周官第二十二 賄肅慎之命 亳姑 君陳第二十三 顧命第二十四 康王之誥第二十五 尚書卷第十二 周書 畢命第二十六 君牙第二十七 囧命第二十八 呂刑第二十九 尚書卷第十三 周書 文侯之命第三十 費誓第三十一 秦誓第三十二
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尚 書 序古者伏犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。伏犧、神農、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也。少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書，謂之《五典》，言常道也。至于夏、商、周之書，雖設教不倫，雅誥奧義，其歸一揆，是故歷代寶之，以爲大訓。八卦之說，謂之《八索》，求其義也。九州之志，謂之《九丘》。丘，聚也。言九州所有，土地所生，風氣所宜，皆聚此書也。《春秋左氏傳》曰：“楚左史倚相，能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。”即謂上世帝王遺書也。先君孔子生于周末，睹史籍之煩文，懼覽之者不一，遂乃定《禮》、《樂》，明舊章，删《詩》爲三百篇，約史記而修《春秋》，贊《易》道以黜“八索”，述職方以除“九丘”。討論墳典，斷自唐、虞以下，訖于周。芟夷煩亂，剪截浮辭，舉其宏綱，撮其機要，足以垂世立教，典、謨、訓、誥、誓、命之文，凡百篇，所以恢弘至道，示人主以軌範也。帝王之制，坦然明白，可舉而行，三千之徒，并受其義。及秦始皇滅先代典籍，焚書坑儒，天下學士逃難解散，我先人用藏其家書于屋壁。漢室龍興，開設學校，旁求儒雅，以闡大猷。濟南 伏生，年過九十，失其本經，口以傳授，裁二十餘篇。以其上古之書，謂之《尚書》。百篇之義，世莫得聞。至魯共王好治宮室，壞孔子舊宅以廣其居，于壁中得先人所藏古文虞、夏、商、周之書及傳，《論語》、《孝經》，皆科斗文字。王又升孔子堂，聞金石絲竹之音，乃不壞宅，悉以書還孔氏。科斗書廢已久，時人無能知者，以所聞伏生之書考論文義，定其可知者爲隸古定，更以竹簡寫之，增多伏生二十五篇。伏生又以《舜典》合于《堯典》，《益稷》合于《皋陶謨》，《盤庚》三篇合爲一，《康王之誥》合于《顧命》，復出此篇并序，凡五十九篇，爲四十六卷，其餘錯亂摩滅，弗可復知，悉上送官，藏之書府，以待能者。承詔爲五十九篇作傳，于是遂研精覃思，博考經籍，採摭群言，以立訓傳。約文申義，敷暢厥旨，庶幾有補于將來。《書序》，序所以爲作者之意。昭然義見，宜相附近，故引之各冠其篇首，定五十八篇既畢，會國有巫蠱事，經籍道息，用不復以聞，傳之子孫，以貽後代。若好古博雅君子與我同志，亦所不隱也。
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