捍卫女性堕胎权，不能光靠“键盘式”保护。

来源：“四线段”

根据《华尔街日报》报道，美国最高法院6月24日裁定，取消宪法规定的堕胎权，推翻1973年“罗伊诉韦德案”的裁决，并将堕胎的合法性问题留给了各州应对。

这项裁决意味着：

即使是被强奸导致怀孕的，也必须把孩子生下来！

即使身体原因需要中止妊娠也不行！

只要怀上，只有一条路，那就是生孩子。

1973年，著名的罗伊诉韦德案作出裁决：“妇女终止妊娠（堕胎）的权利受到美国宪法第 14 条修正案隐私权的保护，该修正案保护公民的生命、自由和财产权。”

自此，美国妇女合法堕胎的权益得到了保护，

女人的子宫，终于可以自己做主。

还不到半个世纪，美国女性的权力就被收走了，

感觉这项权力不像是赋予的，倒像是“租”来的。

目前，不管任何原因的堕胎在拥有3100多万美国人的8个州已然成了非法行为。

随后，22个州紧跟脚步，准备立即禁止或大幅限制堕胎。

这一裁决颠覆了近50年前具有里程碑意义的先例，是一个罕见的逆转，直接挑战现代美国的「女性生育自主权」。

在当下的美国，堕胎早已不是所谓伦理或宗教问题，而是沦为了政客争夺权力的工具和博弈的筹码，女性基本的权益成为了党派斗争的牺牲品。

此法案被推翻后，美国爆发了许多大规模游行活动，许多人走上街头为女性权利而斗争，支持和反对堕胎的人群之间状态十分胶着。

支持女性拥有堕胎权利的人认为，罗伊诉韦德案的推翻是美国历史的倒退，是对女性身体权利的剥夺，必须要坚决反对。

而反堕胎的人认为，人类的胎儿（在大多数情况下指人类胚胎）已经是一个人，因此有生命权。没有人可以剥夺婴儿的生命权，除了ta自己。

这让我想起，最近新闻报道的一对美国夫妻安德莉亚·普鲁登特和杰伊·韦尔德雷尔，他们前往马耳他度假。

怀孕16周的妻子，本想享受难得的产前蜜月，却不想意外从天而降！

旅行中，安德莉亚突然破了羊水，又因大出血被送往医院抢救。

几小时后，胎盘部分脱落，体内羊水流失，4个月大的孩子已经没办法继续存活，唯一能做的就是——堕胎。

结果，夫妻二人却被告知不能做流产手术。

因为马耳他是全欧唯一一个完全禁止堕胎的国家。

任何人，包括怀孕者，都不能以任何方式流产，一经定罪，将获刑18个月到3年的时间。

如果医护人员协助流产，将面临最高4年的牢狱之灾，且永久禁止行医......

这对夫妻真心求生不得，求死更难。

因为胎儿是脑死亡，但有心跳，被当地判断为活婴，所以不准堕胎。

除非胎儿心跳停了，否则不允许将胎儿从母亲的腹中取出。

此时，母亲的生命已经受到严重威胁但也只能挺着……

他们只有两个选择：要么继续留在马耳他等着感染和慢性死亡，要么坐飞机回美国。

可是，安德莉亚的脐带伸出了宫颈，随时可能面临感染败血症的风险，而且可能会大出血，坐飞机等同于送死。

夫妻二人虽然已经向马耳他卫生部申请了豁免，但至今仍没有下文。

马耳他卫生部无动于衷，返回美国又不实际，二人就在如此焦灼的状态下等待着命运的宣判……

反对堕胎，表面上看似保护胎儿，很像正义之举，但当孕妇的生命健康都无法保护时，又何谈胎儿？

值得注意的是，推翻罗诉韦德案时，美国最高法院大法官一共有9人，其中7人均为男性。

而上街游行捍卫女性堕胎权利的人则多为女性。

由此，不免引出又一番关于男女权利问题的讨论，「女性主义」又一次成为热议话题。

在哲学史上，有不少知名学者都对「女性主义」发表过看法，甚至有的还做出了相关系列的理论。

其中，不乏我们耳熟能详的学者，比如福柯、拉康、波伏娃等。

那么，在看待女性话题时，不同性别的学者又是持有怎样的观点呢？

（1）福柯——对身体的重新认知

福柯对女性主义的观点主要体现在：他对身体概念的重新认知上。

在《主体与权力》一文中，福柯明确表示：

“我的目的是创建出一种历史，这种历史有多种不同的模式，通过这些模式，在我们的文化中，人被塑造成各种主体。我的工作就是分析将人变成主体的三种客体化模式”。

其中，福柯分析了主体的权力构成，即人成为存在于一系列“正常”标准之中的主体。

这是18世纪以“国家理性”为核心的生命权力机制建构的结果。

他相信性别并非身体的内在自然属性，而是特定权力关系的产物，这一观点显然与“社会性别”，甚至巴特勒的“性别表演”（“性”是一种客观实在，而“性别”则是社会文化诠释下的产物）概念有异曲同工之妙。

许多女性主义学者也热衷于利用福柯的“反本质论”身体概念，解释女性压迫问题。

福柯关于主体是由知识—权力机制所建构的理论，能够直接为女性主义用来说明：性别也是一个被现代权力机制建构的产物。

（2）马克思——马克思主义与女性主义的结合

马克思提出与阶级斗争、劳动分工、异化等理论在发展过程中与女性主义理论结合，产生了马克思主义女性主义。

“马克思主义女性主义”是分析女性问题的独特视角，它承袭了大量马克思主义理论的精髓，推进了马克思主义女性理论的发展。

马克思女性主义从社会性别的角度对马克思主义进行了改造、补充与发展。马克思主义与女性主义的结合，最终形成了注重革命性与实践性的「左翼女性主义流派」。

马克思主义认为：女性解放的程度是社会解放程度的天然尺度。

在这个意义上说，女性的历史性的失败不只是女性的失败，也是男性的失败。

这是因为虽然在两性关系中，男性地位高，女性地位低，但是男女两性都丧失了在平等的人际关系中生活的机会。

马克思主义女性主义不但在批判资本主义的同时，批判父权制；而且在批判阶级分工及劳动异化的同时，更强调批判性别分工及女性异化。

马克思主义女性主义认为，女性异化更甚于一般意义上人的异化：

海迪·哈特曼认为女性的低下地位及异化根源于“性别分工”。

性别分工是资本主义社会的基本机制，它维护男性对女性的优势，因为它坚持在劳动力市场中对女性实行较低的工资，低工资使得女性依赖男人。“

贾格尔认为当今女性异化是全面的，需要对传统马克思主义的异化概慨念进行修改，因为女性在生活的所有方面都被异化了，这种异化采取了特殊的性别形式。

女性的生活条件不仅由统治阶级，而且还是由男性决定的。女性在男性那里是性的对象，身体是物品。

女性克服异化的途径，在马克思主义女性主义者看来就是要：消除劳动的性别分工，让家务劳动也参与市场化获得市场价值。

可以说，马克思的理论为女性主义的发展提供了关键支点。

（3）西蒙娜·德·波伏娃——女性主义的中流砥柱

西蒙娜·德·波伏娃是著名的存在主义女性主义哲学家，她的《第二性》是一部重要的女性主义哲学理论著作，被称为「女权主义圣经的经典作品」。

波伏娃《第二性》中提出的许多观点，都成为后来国内外女性主义运动的重要理论支点。

她在书中的观点可以概括为三个部分：

首先，女性是他者，女性是被动的，往往陷入内在性而无法超越。

其次，体现“女性价值”的“女性气质”是根本不存在的。

再次，女性是不自由的，女性要想获得解放，必须能筹划和设计自己的人生，实现自我价值，获得自由。

《第二性》的女性主义理论作为一种方法论，已经较多地应用于哲学、文学、传播学研究女性主义文本，并也逐渐开始运用于跨学科涉及的女性问题探讨，对女性思想解放、推动性别平等做出了重要贡献。

罗伊诉韦德案只是男女问题在美国的一个缩影，当然在中国也存在同样的问题，有时甚至也会表现的异常尖锐。

比如关于男女权利、男女关系的讨论总是能引发广泛争议，“女司机”、“普信男”、“家庭主妇”等等词汇的出现和运用，往往饱含一定程度上的贬义。

就拿“家庭主妇”来说，对于现代职场妈妈而言，她们面临的工作和家庭难以平衡的困境，但这并非仅是女性的困境，其实也是家庭的困境。

据《中国妇女报》报道，情感社会学的奠基人之一霍克·希尔德研究发现：

在传统与现代两种照料理想的分裂中，两性都在付出沉重的情感代价。

对女性而言，最大的伤害不是延长的工作、母职惩罚的恶性循环，而是她们在爱中背负着对丈夫的怨恨，同时煞费苦心地“自我说服”。

男性也并非全然的赢家，他们承受着来自妻子的怨恨，丧失婚姻的情感。

显然，对家庭的照料不只是一个性别问题，更是一个为了小家庭、甚至是背后几代人的照顾。

然而，男女双方在网络上的讨论尝尝剑拔弩张，在这个时候，我们要认识到一件事：

性别只是生理带给你不容拒绝划分，但不是选择站队的理由。

一味支持或者反对都得不到共赢的结果，在更多时候我们需要的依然是：理性的讨论和交流。

或许偏见和不公真的很难消除，但即使如此也永远不要走向极端。

坚持学习和探索，理解世界的多元与缺陷，星河相信广博的知识会带给你更加丰盈的灵魂。

▪参考文献

[1]戴蓓芬.“关心自己”的主体——福柯晚期伦理思想及其女性主义应用[J].伦理学研究,2020(04):95-101.DOI:10.15995/j.cnki.llxyj.2020.04.014.

[2]汪怀君.马克思主义女性主义理论视域下女大学生的性别境遇研究——基于“性骚扰”事件的反思[J].兰州学刊,2021(07):111-119.

[3]陈肖利.新世纪以来西蒙娜·德·波伏娃《第二性》女性主义理论的国内传播——基于知识图谱的可视化分析[J].内蒙古财经大学学报,2022,20(01):137-