一个具备「忏悔四力」的智者，

可能造作了重罪，

但是因为四力，

而能减轻罪业。

——第十七世大宝法王噶玛巴 ——

 《普贤行愿品》释论

第四大愿，忏悔业障

我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。

从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

上一期

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忏悔罪障的时候，我们需要透过四种力量来帮助我们，真正淨除罪障。

「四力」当中，最重要的就是第一个「出罪力」（悔心），就是认识到自己的错误。如果没有看到自己的错误，反而认为自己做的是对的、是很了不起，那就没有办法忏悔了。

接著要具备「誓不再犯力」（戒心），也就是看到自己的错误之后，发誓不再犯；以上这两个力量非常重要。

恰美仁波切的〈极乐淨土祈愿文〉说：

若无悔心忏不淨，昔所造罪如腹毒，

以大忏惧悔罪忏，后无戒心罪不淨。

如果没有后悔的心，代表心中对于造恶还有欢喜心，这样誓不再犯的戒心不可能生起。

所以，悔心是忏悔的必要条件。只要有悔心，誓不再犯的戒心也会自然而然的生起；当这二心具备时，四力当中的其他二力（对治力和依止力）也会自然生起。

「力」就是一种力量，当你要忏悔，就需要有力量，如此罪业才能清除。

三恶道是罪业的结果，可以分为「因的三恶道」跟「果的三恶道」。

「因的三恶道」，就是贪、嗔、痴等等烦恼，由此产生了果上的三恶道──地狱、饿鬼、畜生；换句话说，自心的贪嗔痴，可以说和饿鬼、地狱和畜生的相是一样的。

三恶道的畜生道，我们还能够经验到，但是一般人很难了解什麽是饿鬼道或是地狱道，现代知识发达，大家也都会问：「饿鬼道在哪裡？地狱道在哪裡呢？请指给我看。」

其实我们先不要想得太远，我们先想一想自身情况，例如有些嗔恨心较重的人，他的状 况、处境就像是在地狱道，在炎热地狱裡一样，因为他的心彷彿在燃烧，尤其当一个人嗔恨的时候，完全变了样，变得非常恐怖，他的心裡完全没有慈悲，一脸狰狞、咄咄逼人。

所以看一个有嗔恨的人，大概就可以知道地狱道众生是什麽样子。

想想自己生气的样子，真会吓一跳：原来自己生气的样子，是这麽可怕。

所以，我们要一再的去想，自己或别人生气的时候，是多麽的粗言恶语，多麽的面目狰狞， 你就会意识到：啊！原来嗔恨的过患是这麽的大。

进一步就要下定决心，绝对要捨弃这样烦恼。下定决心断除烦恼，是非常重要的，面对烦恼，不能模稜两可；有些人会觉得：烦恼的确不好，但是有时候也满需要的，譬如被欺负的时候，要有嗔心才能跟别人争吵，才能战胜他人。这种想法代表没有真正看到烦恼的过患，误以为 烦恼有什麽功德利益。

其实，烦恼就像是让人呕吐的事物一样，我们自然会避免去碰触它。我们常常说修持忍辱，然而忍辱不是刻意造作出来，例如勉强自己不要烦恼，或者勉强自己不要 受到烦恼的诱惑；事实上，勉强的安忍，被称为安忍魔，是不正确的安忍。

然而一般人都以为安忍，要像刻意拿针刺自己，然后强忍著痛苦，或是像练武，为了让身体坚硬，持气忍受让人用棍棒打、拿砖头敲，真正的忍辱并不是这样。

面对烦恼的时候，你只需要看到它的过患，自然就会觉得要去捨弃它，自然就觉得不需要它。用一个不雅的比喻，如果有人要你去吃大便，你会考虑吃还是不吃吗？

 不会的，你一定毫不犹豫的回嘴说：要吃你去吃，我才不吃，对不对？如果有人很勉强的忍著说：「我不要吃大便，我不要吃！」内心很挣扎，觉得该吃，却又抗拒 著不去吃，这样不是很奇怪吗？

「忏悔四力」当中的「依止力」，是指依靠归依、发心而忏悔烦恼的方式，这也是很重要的。

由于时间的关係，这次就不再细说，总之，之前的愿文中提到「后无戒心罪不淨」，就像之前谈到誓不再犯的戒心，有些人会觉得，自己还是不要随便发誓比较好，因为如果之后又犯戒，破坏了自己誓言，欺骗了佛陀，不是罪上加罪更糟吗？其实并不会这样。

「誓不再犯力」是一种淨除罪障的方法，重点在于你此刻发誓不再造恶的一种心态，无论未来是否真的不再犯，当下这一念心是比较重要的，因此它并不会成为欺骗。

譬如现在说不要喝茶，但在另一个时候自己却喝了茶，这并不是欺骗，或者有人问你：今天要不要去哪裡？你说：我不要去。

其实今天你说的不要去，并不代表你明天就不去，因此明天去了的话，并不会造成欺骗。

很多人害怕以后又会再犯，所以现在不敢立下不再犯的誓言。这种想法可能也是一种藉口。

我们要知道，当下的发愿是最重要的。有句话说：「贤者重罪轻受，愚者轻罪重受。」是什麽造成了贤愚的差别呢？就在于是否具备「忏悔四力」，尤其是悔心和戒心两者。

因此，一个具备「忏悔四力」的智者，可能造作了重罪，但是因为四力，而能减轻罪业。一个没有悔心和戒心的愚者，小小的罪业，也会招致重罪的苦果。

第十七世大宝法王噶玛巴 

邬金钦列多杰

时间：2010年12月15日 - 19日 

地点：菩提迦耶正觉大塔前大祈愿法会

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2010 普贤行愿品 2-2

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