莲师教言· 松岭宝藏 | 虚空与觉性之间的分界线是什么?
松岭宝藏
莲师向空行母伊喜·措嘉开示之甚深宝藏口诀
Treasures from Juniper Ridge:
The Profound Treasure Instructions of
Padmasambhava to the Dakini Yeshe Tsogyal
愿具有业缘福报的虔信者
能够值遇这些教言。
至要重点篇
8-3
《上师意集》法的圆满次第大手印
如何将「无缚广袤之珍贵心要宝藏密匣」的
譬喻意涵融入日修之中的忠告
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措嘉佛母向莲花生大士问道:
「念与无念之间的分界线是什么?」
上师答道:
念是沉思与深思，无念是没有意念活动，保持如此而让念头的来去自行消融。
当你将这点应用到你的相续而体验时，不论生起何种念头，既不要排斥它，也不要修改它。
反之，让它自然消退，离于意念的造作戏论。由于它不具实体，因此也不留下任何痕迹。
这称为将念头带向无念的要诀。措嘉，这至关重要的教言，我授予你。
措嘉佛母向莲花生大士问道:
「作为因的福德资粮，与作为果的智慧资粮，两者之间的分界线是什么?」
上师答道:
因——福德资粮，是指生起次第、持
咒与咏诵、礼敬与供养食子、布施、持戒、忍辱、精进等等。
果——智慧资粮，是指在空性自性中修持禅定与慧观。
不论你修什么，圆满福德以作为慧果的要诀，是以毫无能作与所作的概念想法而将其封印。
措嘉，这至关重要的教言，我授予你。
措嘉佛母向莲花生大士问道:
止与观之间的分界线是什么?
上师答道:
止是当念头活动完全消退，而你的注意力仍保持不动。
观是你在当下清晰看见法性。
当你将这点应用到你的相续而体验时，在你安顿而入于平等性中之后，你清晰地在所见与所想的一切之中，体验到空性、事物的本性，这就称为了悟止、观无二无别的要诀。
措嘉，这至关重要的教言，我授予你。
措嘉佛母向莲花生大士问道:
方便与般若之间的分界线是什么?
上师答道:
「善巧方便是巧妙且善于分辨，而般若是了知与见到实相。
当你将这点应用到你的相续而体验时，要运用善巧方便以辨识你自心的无生自性——其不由任何体性所组成的空性，同时以般若来知见心的无生自性。
这是了悟无生空性与法性般若无二无别的要诀。
措嘉，这至关重要的教言，我授予你。」②
②方便(means)有时可译为技术或法门。
一般来说，藏文 yeshe 代表「智」(wisdom)，范畴较广且可分为本来与后得者，藏文 sherab 则是「慧」(knowledge)，或是梵文的般若(prajna)，指的是波罗蜜多的第六度。此处将 knowledge 直接翻译为般若，以和智作分别，并且也合于回答中的解释(了知与见到实相)。
措嘉佛母向莲花生大士问道:
「入定与座下之间的分界线是什么?」
上师答道:
「入定是将身、语、意安住于平等舍之中，让烦躁不安的注意力静下来，并稳住这份宁静。
座下是从禅定中起座后，运用刚才所提的原则并更加强化之。
当你将这点应用到你的相续而体验时，禅定时修一切事物离于作意有如虚空，而在四种日常活动中随后而至的体会当中，则修显相超越概念作意。
这就称作了悟禅定与座下无二无别的要诀。
措嘉，这至关重要的教言，我授予你。」
措嘉佛母向莲花生大士问道:
「虚空与觉性之间的分界线是什么?」
上师答道:
虚空是心的自性，即深度揭露的法性之清净本质。
觉性是了知此一虚空就在你的内在。
当你将这点应用到你的相续而体验时，心的自性——没有任何物质组成的真实法性——是清净且难以测度的。
藉由自明觉性而看见此法身，即是深度揭露的法性。安住在其延续之中，即称作是了悟虚空与觉性无二无别的要诀。
措嘉，这至关重要的教言，我授予你。
措嘉佛母向莲花生大士问道:
「诸法与法性之间的分界线是什么?」
上师答道:
诸法是善的现象、不善的现象，以及不善不恶(中性)的现象——可以如此描述与指称的一切事物。
法性是指诸法其本质皆空，自性为空，也空无性相。当你将这点应用到你的相续而体验时，法性是了悟一切现象，皆由等同空性的心中生起。
这就称作了悟诸法与法性无二无别的要诀。
措嘉，这至关重要的教言，我授予你。
措嘉佛母向莲花生大士问道:
「见地与见者之间的分界线是什么?」
上师答道:
见地是无颠倒的佛意，
见者是有情众生的心。
当你将这点应用到你的相续而体验时，见地不在他处。
见地是无偏颇而宽广遍一切处，没有中央或边缘，因此，让你的心性不造作。
当你的心对此向内看着时，不要将它视为他物，反之，将它视为自始就在你的
内在。
这就是了悟所见与能见无二无别的要诀。
措嘉，这至关重要的教言，我授予你。」
措嘉佛母向莲花生大士问道:
「禅修与禅修者之间的分界线是什么?」
上师答道:
禅修是将自己安置在无念法性的无造作、本然状态，禅修者是瑜伽士的心。
当你将这点应用到你的相续而体验时，放松身心而进入你凡俗心性的无造作状态，并任它处于本自即有、本自能知的状态，不受念头的破坏。
在这个状态下没有可分离的修练者，所
以它称作了悟禅修者与禅修无二无别的要诀。
措嘉，这至关重要的教言，我授予你。
措嘉佛母向莲花生大士问道:
「行与加行之间的分界线是什么?」
上师答道:
「行是你所做的一切，加行是运用你的
一切行为使修行更加进步。
当你将这点应用到你的相续而体验时，以正念守护而摄持你的行、住、坐、卧等一切作为。不要陷入〔无心的〕日常事物之中。
以法性摄持你的行和加行运用，这就称作了悟行与加行无二无别的要诀。
措嘉，这至关重要的教言，我授予你。」
措嘉佛母向莲花生大士问道:
「要持守的三昧耶与三昧耶的持守之间的分界线是什么?」
上师答道:
「要持守的三昧耶是根本与分支等等，
三昧耶的持守是守护你的身、语、意以免损害三昧耶。
当你将这点应用到你的相续而体验时，要持守的三昧耶及此持守的本身——所有身、语、意的根本，以及四个主要分支，无非都是你自心的相续本质。
了悟此一完美无瑕的心，即称作了悟三昧耶的要诀。
措嘉，这至关重要的教言，我授予你。」
我，这位心意薄弱的措嘉女，
以恭敬的身、语、意
请求化身上师莲花生，
因而领受到这个教言，是为要诀的开示。
我为后世人写下手稿。
由于传布的时机未到，我将其封为伏藏。
愿具有业缘的宿缘者能得遇，
并净除其遮障而获得持明位。
这是我在兔年夏季第三个月第二十五日，于晶珠松
岭所写下的要诀窍言。讬付的封印教法。
宝藏封印。
隐藏封印。
讬付封印。
未完待续
《莲师七句祈请文》
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