莲师心要 | 获取幸福快乐的道路以及严冬般末法时代的预言
莲师心要建言
第 十 一 章
你应该布施、
给予的是他人的安乐福祉,
因此要像保护自己孩子一般,
保护有情众生。
激励心灵修持的开示
11-8
因于芸芸众生,特别是藏地人民的福德之故,依怙主文殊师利化现为佛法之王赤松德赞。
因为受到请求建造“圆满无尽愿”的桑耶寺,并立志在西藏弘扬佛法之故,赤松德赞国王邀请了阿阇黎菩萨,并领受菩萨戒以展现应发起觉醒之菩提心的需要。
为了向世人展现觉醒心的圆满成熟与解脱,国王邀请了乌迪亚纳的莲花生大师前来给予灌顶,并将修道与修证引至最圆满的境界。
为了展现传扬和兴盛佛法的需要,国王邀请了班智达无垢友前来转动因乘和果乘的法轮。
为了展现正觉身、语、意之法教的究竟遍满和任运圆满,国王建造了威德庄严的桑耶寺“圆满无尽愿”,并举行开光典礼和授权的仪式。
如此,国王在西藏弘扬了佛法,使经教与密续的法教和修持如同朝阳般灿然普照。
尤其特别的是,名为莲花生的伟大持明者——佛三身的胜妙化现,由于愿力和悲心之故来到了西藏。
莲花生大师驻留西藏期间,给予了赤松德赞王、其他根本弟子,以及所有具福者无数的甚深广大口诀教授,帮助他们成熟、解脱。
在莲花生大师赐予我,
卡千的措嘉无数的口诀教授之中,我在此写下所有权宜不了义之教法,汇编为激励心灵修持的开示。
马哈卡鲁尼卡撒玛悌阿。
上一期
措嘉,
看来西藏大部分的佛法修行者根本没有把法教谨记、内化于心!
若是真的这么做了,就不可能如此懒惰且漠不关心。
他们肯定也尚未了解轮回的本质,若是了解了,就不可能还如此执着有个固化的实相。
他们肯定也没有思维过难得的八闲暇与十圆满,若是真的做到了,就不会投入那些无意义的活动。
他们肯定不了解因果法则,如果真的了解了,他们就会极度谨慎地避免恶行。
他们绝对没看到善行的良好功德,如果真的看到了,他们就会无疲无倦地积聚二资粮。
他们肯定不曾有过甚深本性的体验,如果真的有过,就不敢让自己离于修行了。
他们也不可能下过大乘的决心,如果真有大乘的决心,他们就会完全无视自私的目标,而会为他人的福祉而努力⑧。
他们必定也尚未将自心契人自心本性;如果已经契人了,必定会远离嫉妒与自负。
他们也绝对没有闻、思过九乘次第,如果真的做到了,就会了解大乘与小乘教法的差别。
⑤大乘的决心是为了一切有情利益,想要达致正觉的菩萨戒。
他们想必也不曾亲近密咒的见地,如果真是如此,他们就会知道应舍轮回、应取涅架。
他们必定尚未了悟本然境界的真实见地,如果真有了悟,他们一定不会以如此拙劣又偏颇的方式来行动。
他们根本没有想要觉醒契入圆满的证悟,如果真的如此,他们就会对此生的无益事务不屑一顾。
有许多人对佛法连一丁点儿兴趣也没有。
莲师又说:
措嘉,如果你希望自心与法相融,我可以给你这个佛法教授。
显经与密续法教是始终如一的可靠见证者,因此无论所行何事都要如法。
上师的建言是最究竟的忠告,因此要遵循圣众的言教。
你所修持的本尊能帮助你获得成就,因此要持续禅修,毫不动摇。
守护者能遣除你的障碍,因此要依赖空行母与护法神。
你的任务就是投入心灵修持,因此无论是思想、言语及行为,都不要离开佛法修持。
你所经历的一切都是迷惑感知,因此要将任何显现视为皆不真实。
你应该调伏的是我执,因此要将邪恶的私心驱除。
你应该布施、给予的是他人的安乐福祉,因此要像保护自己孩子一般,保护有情众生。
你应该了悟的是见地,因此要认出轮回与涅槃即是内在本性。
你应该遣除的是障碍,因此要将逆境视为帮手。
你应该证得的是佛果,因此要了悟三身。
当你具备这一切特质时,你的心便会与佛法相融,但是大部分人都没有圆满解脱道。
莲师又说:
措嘉,末法时代接近时,在西藏会有许多人希望获得证悟,但由于这些人仍需了解如何正确修持佛法,因此只有一些人会成功。
届时,他们若是愿意听信这仁慈的忠告,便能步上获取幸福快乐的道路。
恳求您赐予我们这个忠告,措嘉说。
上师答道:
你或许很勤奋刻苦,然而只要还住在城市中,你就逃脱不了有碍魔,因此如果你希望迅速获得成就,就应住于僻静的山间居处。
你可能有了大乘的决心,然而自身若是尚未成熟,利益他人福祉的工作就会显得艰苦费力,因此要让修持成为个人亲证的体验。
你或许具备了义的见地,然而除非你已能在日常活动中善巧运用这些见地,否则你依旧会不慎落人凡夫五毒中,因此,要舍弃世俗的事务。
你或许追随着似乎是佛法的心灵修持,然而若是失去菩萨的决心,你便会逐渐漂移到世俗人的路途上,因此,要舍弃世间八法。
你或许因为上师的悲心之故而被接纳,然而除非能抛开世间八法,否则你便不能斩除朋友和敌人的束缚,因此,要舍弃自他二元的执着。
你或许已领受过甚深的教授,然而你若是不持之以恒,单是领受过教授也无法消除障碍,因此要运用方便善巧让修行次第进展。
在禅修中你或许能全神贯注,然而除非能将逆境运用在修行道上,否则这种全神贯注也无法断除强烈的习气之流,因此要在(下座)的后得智慧中体验你的内在本性。
你的概念性心灵修持或许毫不间断,然而除非能将自己的野心释放到离念境界中,否则这种修持也会变成对成果的希望与恐惧,因此,要解开二元执着的绳结。
你对显经与密续的认识或许很广泛,然而除非了悟自心的本然状态,否则当你的心离开身体时,你仍旧会是一个凡夫,因此,要认清修行的真正本质。
你或许一心向往成就,然而除非你始终都能是守护三昧耶的具格法器,否则你将会显现出对特定本尊的偏好,因此,要保持三昧耶的清净。
无论如何,已入佛门但行持却不符合显经密续和上师言教的人,是无法寻获快乐的。但他们若是能聆听乌迪亚纳的莲花生上师的建言,不仅此生会快乐,来世也会欢欣喜悦。
莲师又说:
措嘉,如同严冬的末法时代中,人们将遭受如此苦痛:
王者的律法如夕阳般衰微,君王之子民的宗教戒条犹如丝结般破损。
世界各地的佛法学习与教授,将如同飘落水面的雪花般隐没;
思维与禅修佛法的行者会比晨星更为稀少;
以利他为目标的具德上师,将会像是被丢进深井的石头般一一殒没;
不同动物的物种会愈来愈削减,犹如收割季节的作物般被割离,成为过去世代的传说。
犹如渡船与桥梁的心灵教师,将会在这强大束缚的水域中绝迹;
有着良善特质的人们将会消失,犹如被飓风横扫过的草与树叶一般;
而释迦牟尼佛的教法,将会如薄暮之影一般枯褪式微。
当那个时代来临时,你好心所说的话语将被听成指责与讽骂。
忠告他人要修行佛法时,他们会回说:“你自己修就好了!”
教授到有关佛心或佛性的内容时,这些人根本错失重点却佯装了解。
教他们要相信业力法则时,这些人会说:“这不是真的,是虚妄错误的!”
在那个时候,人们将会以杀生来维生;经商贸易时,人们会招摇撞骗做交易;人们也好以衣着装扮等提高他们的自信;人们会为了求取奖赏而杀人。而且着迷于性变态。
由于人们以商品和财产作为主要追求的目标,他们将会把屠杀生物当作宗教活动,享用这些被屠杀的生物。这就是将会来临的时代。
在那个时候,修持我的建言的行者,将会利益自身与未来世代其他因缘注定的人们,因此,卡千的措嘉啊,为了未来的人们,要写下这些建言,以伏藏形式埋藏起来!
莲花生大师如是说。
出处:《激励心灵修持的开示》,取自《通瓦敦丹:具义之见》的汇编集。
未完待续
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第十二章
金刚界坛城祈愿文
编注:标题为方便阅读而设。非为原著所出。
《莲师七句祈请文》
开示和诵集
开示领诵上师:第十七世大宝法王噶玛巴
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