莲师心要 | 迷恋乐明无念三种体验的偏途
莲师心要建言
第 五 章
所谓理念上的了解，
就是你认为心识是一个客体对境；
所谓体验，则是发现心识无所居处；
而了悟，则发生在禅修得到心髓时：
心的种种状态都保持着鲜明清晰。
这与三世诸佛的了悟是无二无别的；
它并非以上师深奥的教授
为根据所做出的虚构造作，
也不是弟子以敏锐智能所思得的结果；
这被称为“到达根的本然状态”。
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在桑耶·钦普的闭关地，卡千的公主——明妃措嘉，向上师莲花源恳请：
请鉴知我啊，伟大的上师!
虽然您已经对一个像我这样无知愚蠢的女孩，开示了世间的一切(器世间)以及世间众生(情世间)都是法身，但由于我不断与迷惑感知为伴的习气，我的佛法修持仍旧偏歧到理论性的了解中。
我恳请您慈悲赐予我能将所有行持与法性内在本质相连结的教授！
莲花生大师答道：
措嘉，听着!
在修行大乘的密咒教法时，必须掌握以下三个要点：
身体的要点——姿势；
双眼的要点——目视；
心的要点——安歇安住之道。
首先，要在僻静处，以跏跌坐姿坐在舒服的座位上，双臂平放，挺直脊椎。
如果能让身体保持本初的状态，禅修便会自然生起。若不采用这身姿，禅修是不会发生的。
接下来是目视，不要阖上双眼，不要眨眼或斜视瞪眼，要向前不动摇地直视。由于所见视野和心识(此处指眼识)具有同一本质，因此禅修便会自然生起。若不采用正确的目视方式，禅修便不会发生。
心的要点如下：
别让平常心的本然状态追逐过往的习气模式，别让平常心的本然状态对有染烦恼的未来活动有所期待；也不要让平常心的本然状态，概念化地在你当下状态中造作什么。
将心识安住、安歇在其本然状态中的话，禅修便会自然地生起。如果你分心或散乱了，禅修便不会发生。
当你以此方式让(身、语、意)三门安歇在其本然状态后，一切粗糙和细微的念想便会消退，你的心会宽坦地保任在自身本然之中，这便称为“止”或“奢摩他”——平静地安住。
(当你的心)处于自然任运觉性中，没有障碍、没有所居处、且赤裸无遮，(这便称为“观”或“毗婆舍那”)①。
当这两者，在具有觉知的刹那中，如同无二无别的一个整体而鲜明清晰地保任着，这便称为“止观双运”。
所谓理念上的了解，就是你认为心识是一个客体对境；所谓体验，则是发现心识无所居处；而了悟，则发生在禅修得到心髓时：心的种种状态都保持着鲜明清晰。
这与三世诸佛的了悟是无二无别的；它并非以上师深奥的教授为根据所做出的虚构造作，也不是弟子以敏锐智能所思得的结果；这被称为“到达根的本然状态”。
①原版的原稿中显然有一或两个文句佚失了。括号中的文字是英译者加上去的。{英译者艾瑞克•贝玛•昆桑}
以此方式来禅修时，乐、明、无念或离念三种体验便会生起。
远离概念思维的心识，称为无念或离念，又分为三类：
“离善念”意指远离对修者及所修对境的攀执。
“离恶念”是指切断了粗糙与细微概念思维之流。
“离无记念”即是认出了明觉的本然面貌是无有居处的。
在无念的境界中，明性即是明觉或觉性不受阻碍、赤裸无遮的光辉。
明性又分为三种：
“自然明性”就是处于远离对境的状态。
“本初明性”不会只是短暂时间出现而已。
“本然明性”则非由任何人所能制造。
乐也有四种。
“乐受”即是远离了不和谐的逆境。
“离念之乐”即是远离了概念的痛苦。
“非二元之乐”即是远离了对二元执着的攀执。
“非缘起之乐”即是远离了因和缘。
当这类体验生起时，你便需要知道三种超离的比喻：
犹如狂人般超离于乐；
犹如幼童之梦般超离于明；
犹如已圆满瑜伽密戒的瑜伽士一般，超离于无念。
当你掌握了这些之后，便可以免于禅修的过失。
如果你被乐、明、无念三种体验强烈吸引住，而且对此三者有所恋执，你便会步入三有或三界的偏途。
恋执乐受时，你会偏离正途进入欲界；恋执明性时，你会偏离正途进入色界；恋执着无念时，你会偏离正途进入无色界。
《莲师七句祈请文》
开示和诵集
开示领诵上师：
第十七世大宝法王噶玛巴
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